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太上老君虚無自然本起經 道德經八十一章八十一化 本起是從根本終始 也就是輪廻循環之義 第八十一化 >>> 起相光 第一化 >>> 起無始 本起的本即第一化 而末第八十一化起相光又觸動第一化輪轉一次興起   有沒有注意到頭尾皆言起 頭 >>> 興起 尾 >>> 靜寂復動 <<< 剝坤復臨 虚無自然即元始無極 而無極本無起始終結 所以這化是化給凡夫看底 故云化因 <<< 生化之緣由   到底人嗎 無始刼以來 流浪生死未曾停歇 道沒悟出 真的沒有 Run 一回可以稱道底 也就是凡夫不精進永遠是凡夫 那通天階梯一直沒爬上 六道輪迴永無出期 是可悲 所以需看道書 而道之本起者虚無自然 也就是你該悟的 祂經裏講了許多仙 又說了又老又神的君 好像百年爲一期 修不到那個境界 你就補考 下次再來 光陰虚度是不行的 但有作又要無爲而無所不爲 這很仙不容易理解 還好 開初道飛金精從天根氐宿星君開始發火 底下的陳述即是 這下有意思了   [] 道者，謂太初也。太初者，道之初也。初時爲精，其炁赤盛，即爲光明，名之太陽。又曰：元陽子丹，丹復變化，即爲道君，故曰道之初，藏在太素之中，即爲一也。   太素者，人之素也。謂赤氣初變爲黄氣，名曰中和，中和變爲老君，又爲神君，故曰黄神來入骨肉形中，成爲人也；故曰人之素，藏在太始之中，此即爲二也。   太始者，氣之始也。謂黄氣複變爲白氣，白氣者，水之精也。名太陰，變爲太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此即爲三氣也。   夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黄，黄包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。 故老君曰：一生二，二生三，三生萬物。又曰：混沌若雞子。此之謂也。夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。元包含神，神得氣乃生，能使其形安，止其氣。如此三事，當相生成。 // 本起之虚無自然 本自相生之金水木火 然 無三不成精 無三不成形 其中有包含 此位育之神氣也 故太初太素太始本仨 精氣神三合成形者也 可見之體 可容之勢 本具之象 物成生理 二與一仨 東倆倆西仨仨萬物化生   [] 夫道爲三一者，謂虚、無、空。空者，白也，白包無。無者，黄也，黄包赤。 赤爲虚。何爲虚？虚者，精光明，明而無形質。 譬若日、月及火，其精明然。而無有形質，

P.36 你敲鐘了嗎 ? 復命篇云 採二儀未判之氣 奪龍虎始媾之精 閃入黄房 煆成至寶   乖乖 你敲鐘擊罄 驚天動地了嗎   若然沒有這般態勢 那你的氣精 真的活了嗎 還是牙齒掉光 滿臉癡呆 準備拖去埋   採個什麼氣 媾個什麼精 怕妳慵懶底躺在浴缸裏 連爬出來的可能都沒有 還講什麼採奪閃煅

《還丹金液歌註》 元陽子修　通玄先生註 丹還了還是丹 但是沒頭丹 只是胸臆中一點 橫膈一線 始則移東補西 繼則左支右絀 消它金肺液 息它碧月白 出它黃泥膏 入它紅骨髓 玄妙之理張果通 棲霞青光絕艷照   說是張果註的金液歌 也算大丹回規中（黑） 查規中一辭 曰口、曰鼻、曰七液洞流中、曰身中軸、曰大圓鏡中之一我 中不中底 意之所在即中 沒邊沒岸底 說是一點嘛勉勉強強 然黑中有光 青紅赤白黑 五光十色 令人暈炫   今卜一卦定疑 曰困 窮中求通 事有轉圓 意念乖絕中有望 絕頂聰慧之智慮終究還是能突破底     夫論龍虎者，蓋鉛汞之別名也。《參》云：金虎是還丹之根本。金虎者，即非二物之名，蓋述於鉛也。鉛色黑，而屬北方。北方屬水，水數一，是以子能知一，萬事齊畢。《參》云：一物有五彩，永作仙人祿。鉛含五色，而屬五行。五行者，金木水火土也。鉛稟五行，是以為五彩。老君云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬物得一以生，王侯得一以為天下正。此言喻於大道，然並指事而說，非俗士之所知也。又云：抱一守中，子身自沖。一之大矣。 《參》云：三黃一黑，求死不得。三黃一黑者，靈丹之號也。在人為三一。能修三一，飛仙必得。一屬水，水者鉛也。三者屬木，木即丹砂也。丹砂者，南方太陽之精，精者汞也，汞者為青龍。《參》云：丹砂木精，得金乃并。鉛即屬金，汞即屬木。木為青龍，位居束方，為中男。鉛即屬金之位在酉，居西方，為白虎，是中女。故《二十四聖歌》云：中男中女子午居，卯酉之門惟日月，分明長最為初。又歌云：中男御少女，皆成共水土。此五行大數也。汞成朱砂，為太陽之精，名青龍。丹砂屬木，木色青，木中出火，火赤而屬南方，父母乃在束方，故名青龍。古歌日：白馬牙，好丹砂。汞從朱砂出水銀。水銀屬陽，陽精好飛，故名姥女，難制伏也。故《參同》云：河上詫女，靈而最神。得火即飛，不見垢塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃牙為根。黃牙者，鉛也。色黑，而屬北方壬癸水，為太陰之精，善能制陽。陽性至剛，能被陰伏。汞屬火，鉛屬水，水能滅火也。木性雖直，而被金所傷。水性至柔，能被土剋。土雖德厚，而被木之所剋。金性雖堅，被火銷滅。此五行相剋，大道之常。鉛汞深根，世人莫測，老曰年白首，據案而尋古方，疑惑之問，便云文義不實。鉛汞之義，金石浮沉，世人但將世上鉛汞相承，而成大丹，伏丹出毒，寶之服餌，呼為大丹，未見服食之人，得終天命，皆至少亡，世人多被

論朝元 朝元是朝頭還是朝尾 朝元現月窟天根象 月窟天根圖 呼從天根 吸入太陰 一個在巽姤位 <<< 十二重樓 一個在震復位 <<< 尾閭 近頭尾 但都不是頭尾 都是近臣位 不是乾坤君位 故本圖云儀 爲君服務的 陽儀陰儀皆爲君用   天根月窟既現身象 那朝元即是朝自身 身中自有太極八冥 朝內朝外看你怎麼朝 三才之中 先有外景 在有內景 那麼這個在即是存 存內才有外 內不存思哪來看天光 死人不能呼吸 沒有朝這一回事 《論朝元》 鍾曰：一氣運五行，五行運六氣。先識者，陰與陽。陽有陰中陽，陰有陽中陰；次識者，金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。 《呂真人本傳》 ：洞賓問：水火龍虎曰身，中有君火、臣火、民火。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得。真水生於火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不可留，留之不可住。腎，水也，水中有氣，名曰真火。心，火也，火中生液，名曰真水。以水生木，腎氣足而肝氣生，以絕腎之餘陰，而氣過肝時，即為純陽。藏真一之水，恍惚名真龍，以火剋金，心液盛而 肺液 生，以絕心之餘陽，而液到肺時，即為純陰。藏真陽之氣，杳冥名真虎，氣中取水，水中取氣，日得黍大歸於黃庭，此大丹也。

還丹復命篇 薛道光 序 　　嗟夫，人之有身，其昧也久矣。以名利盜其心，以是非賊其志，日漸一日，寢成鄙吝，不知好道，而自與遠。然至道不遠，常在目前。故仙經雲：大道泛兮，其可左右，雖有道者，欲與之開發，孰爲之信。僕陋以狂言，不足取信於人。以金鼎還丹之道陳於世者，尤非所宜，在有道者，當自知之。初年學道所親，無非理性之士。如其習漏未盡，則尚循於生死。至於坐脫立亡，投胎奪舍，未見一朝而長往。嘗思孔子窮理盡性，以至於命。老氏之昇騰飛舉。由是知聖人之意，不可一途而取之。宣和庚子歲，得至人口訣曰：大道之祖，不出一氣而成變化。喻之爲日月，名之爲龍虎，因之爲陰陽，托之爲天地。一清一濁，金木間隔於戊己之門。一性一情，陰陽會聚於生殺之戶。采二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。入于黃房，產成至寶。別有法象樞機，還返妙用。長生秘訣，畢於此矣。由是方知大道不繁，須逢至人，授之口訣，始能造於真際耳。數十年所窮者，皆聖人之緒余也。始明物有不遷之理。一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。龍虎之機，金木之理。此之真訣，僕聞不疑。依法行之，果躋聖域。嘗聞奧旨，混于六經書史之間。故易曰：男女媾精，萬物化生。豈不顯其道機，詳其書史。以仁義禮樂有爲而推之，故于無爲之道，若相反也。昔鄒魯之士，縉紳先生，多能明之，近世不復有矣。依師口訣，輒成五言一十六首，以表二八一斤之數。七言絕句三十首，以應三十日之大功。續添西江月九首，以應九轉之法。明辨藥物採取，五行生殺，主客先後。刑德園缺，抽添運用，火候斤兩，無不備悉。好道之士，熟究斯文，或以宿緣契合，自然遭遇。文雖鄙陋，一一皆言其實矣。 　　靖康丙午秋，薛氏道光序。   五言律一十六首 一十六 >>> 四四一十六 四 >>> 四分之形 <<< 向四方散開 方緫頭 >>> 應圓太一 四散頭攝即引持 應元引持即抽 抽鉛添汞 真炁上升金精添泥丸頭稱爲添汞 十六道金光在頭頂上神了 象十六首金言 故云式說 式制式的說法 有裁斷有樣式有成規 不是胡說八道底   ◤其一：有物含靈體，無名本自然。赤龍藏宇宙，白虎隱丹田。北斗南展下，眉毛眼睫邊。灰心行水火，定息覓真鉛。 第一式定息覓 卜一卦約之 大概是怎麼定的怎麼覓的 曰

七返七真合同印子 紙舟先生全真直指 1234567 《七返七真合同印子》 合同印子蓋上 前四印 相顧相伴相入相抱 才有後三俱真 七返七真 初得守全合證覺皆以 以 透亮底說即是行其所以 所以印子章蓋上 證所以覺也 可以飛仙     1 形神相顧 入道初真 平生醉夢走長途， 忽起相看識得渠。 覿面更無迴避處， 當機始會別親疏。   2 形神相伴 名曰得真 一日相知得至真， 從今賓主轉相親。 茫茫宇宙人無數， 誰信三冬火裹冰。   3 形神相入 名曰守真 子母親情豈忍離， 同行同坐更同衣。 若非轉面些兒子， 笑殺寒山拾得妻。   4 形神相抱 名曰全真 全是真陽抱住陰， 不勞相作思尋。 一毫才動丹飛走， 此是長生水裹金。   5 形神俱妙 與道合真 錦袍玉勒五花兒， 幾度桃源往復回。 踏翠穿紅成底事， 如今休歇已忘歸。   6 形神雙捨 名曰證真 掣開金鎖兩頭空， 不與寥寥太極同。 倒握廣寒歸溟涬， 兩襟星斗動天風。   7 普度後學 以真覺真 鼓棹迎棹往復回， 有緣即上此舟來。 真超彼岸成真覺， 自利須教更利他。 //