存神固氣根本論十五條

存神固氣根本論十五條

根苗之所在

根苗者根與苗也

苗說文曰

艸生於田

根生於地

枝葉長於天

故根苗者地田之屬

出枝散葉

與天並輝

此根本在地在田應天之象

草木之屬若此

人亦如是

根於氣血精神

應於天際

 

卜一卦決疑

曰隨

僅是順天應人自然之象而已

固根本者

坐地向天

曬曬太陽也就可以

地氣天氣夠你受用了

 

 

存神固氣論   

本標題論存神固氣

嘿還真的論存論固

存者猶神在者可察

那你泥丸神是何形象

恐怕一時半刻也說不出來

又固氣封密

封在哪裡

密在哪裡

同樣也一無所知

只能看著文書

跟著畫符

一敗塗地啦

存固沒搞懂

神氣亦不知

本書該讀的是根本道

他說了十五條目姑且看看

先Check目錄再說

 

目錄

1 罏鼎地位

2 陰陽顛倒

3 陰陽老少

4 水火相求

5 金木相刑

6 五行還返

7 王氣盛衰

8 添進火候

9 龍虎關軸

10 情性動靜

11 身分色化

12 胎息真趣

13 寂滅無爲

14 形神俱妙法

15 中源篇

其實看了頭皮發麻

總覺得哪裡不對勁

身分色化

還論出身跟社會地位不成

真的不好解啊

色化真的看不懂

又分內外陰陽

渾了

不好讀啊

爲了存固神氣

只好硬著幹了

卜一卦

看祂怎麼說

曰明夷

愈昏暗愈得看清楚

不然以爲見到鬼啦

 

先挑一章

卜曰恒

也就是從固入

挑第六章五行還返

固氣存神需要有個金鐘罩

這也是常理之事

 

爐鼎地位

四象之始終，萬物之化生，不離戊己鼎，火花戊己然，後能造物，故至人於金木相刑受氣，與水火升降既濟之問，有造化神物，使活而不斃，生生不窮之理。

 

陰陽顛倒

陰陽者，相求之物也，離火也，失水則燥，燥極所濟在坎；坎水也，失火則冰，冰極所濟在離，離宫受血藏鉛，陽中有陰也，故不燥而清凍。坎宫受氣藏汞，陰中有陽也，故不冰而溫煖。離雖含鉛，血動則火發化汞；坎雖含汞，氣動則水生化鉛。故知坎屬水者，不知有汞氣隱焉！如離屬火者，不知有鉛血隱焉！動化之際，鉛汞自升降相求，至人於此有坎離顛倒之理。

 

陰陽老少

數過三十二，陰陽漸老矣！陽老則黑衰，必少陰而後濟；陰老則血衰，必少陽而後濟。老陰奪少陽，如坤之次有復也；老陽奪少陰，如乾之次有遘也。金木老陰陽也，相刑而生者，少陰陽也。人之乾坤爲老，艮兌爲少，不知造化之所謂老少者，有不一也。至於此有妙奪造化之意人。

 

水火相求

水遇火乃受氣，受氣則生而不竭，故不走；火遇水乃成形，成形則活而不滅，故不飛。方真水求真火，則陰多陽少，而化鉛；方真火求真水，則陽多陰少而化汞。汞必求鉛，故降而干坎；鉛必求汞，故升而干離。升降之際，擒於戊己，相吞相戀而結化。至人於此，有住陰陽之和，還返添奪之妙理。

 

金木相刑

金不剋木，木不受氣，受氣生火，乃火不剋金，金不受氣，受氣乃生水。以金召金，故動而剋木，以火召火，故動而剋金。水火既生，以和召和，自相求而造物。至人於此，使鑪中水火自相尋者，蓋得修所生之至理。

 

五行還返

色身之化

靠五行還反

所謂還反者回復也

也就是十二消息轉一圈

存固沒什麼破口

營衛還在

此反身還歸的五行禁衛

毫釐不得有差

此外衛還反固蒂之道

 

內裏還反云深根者

也就是子繞著母轉

所以根深蒂固是兩環機制

 

萬物之理，

歸於母則根深蒂固，有長久之道；

散於子則花榮葉茂，有衰謝之理。

內護外衛還返之理

歸於母則根深蒂固

散於子則花榮葉茂

長久衰謝自然之道理

故加兩層固密之

 

子謝母衰者，五行之順行也；

長生久視者，五行之不順行也。

順則生人

逆則成仙

五行順逆之理昭然

 

至人於中宫神物造化之際，造物既功，則子隱母腹，母含子胎，

致龍出於火，虎生於水，有還返顛倒之理。

隱含造化

東龍出南火

西虎生北水

木火金水亦還返顛倒之理

 

王氣盛衰

火初生，陽之王氣也，水初生，陰之王氣也。陽進不已，日中必吳，陰進不已，月盈必虧。王氣漸衰，至人於此有鑪中截王氣之理，故如時之春，不至於秋，如日之昇，不至於吳，如花之榮，不至於謝。

 

添進火候

精爲氣母，不能自運，所運在氣；氣爲神母，不能自運，所運在神。此真鉛所以生神火，神火所以伏真鉛也。至人以神運氣，自然氣住而不飛；以氣運精，自然精住而不走。三物不出鼎火，則開生門，離於鼎火，則歸死戶。至人所以傳法不傳火者，蓋擒捉烹鍊之際，斟酌添進，火候至神之能事，有不可致請也。

 

龍虎關軸

天地氤氳，故關軸先立於玄極，出納斟酌，元氣生生不窮，人方受鉛汞於父母，關軸立矣！元氣因此物而生，此物託元氣而養，故一呼一吸，綿綿若存。既配金木，生神物，當服龍虎，納元和，而助養之，自然胎氣造化，生生不窮也。

 

情性動靜

物理所不可逃者四：日生日心，日性日情。有生必有心，有心必有性，有性必有情。性則靜定，情則感通，感通之際，二氣必交。交於外則龍虎飛走，鉛汞漏失；交於中則龍虎相隨，鉛汞內結，鉛汞內結，氣所生也。故氣來入身謂之生，所以通生謂之道。至人以道御情，氤氳之際，能住玄胎，恍惚之中，能擒物象。所以有道合一，形神俱妙之功也。

 

身分色化

從色來者，由陰陽之中；從化來者，出陰陽之外。由陰陽者，有留形住世之理，故無用之中有用。有用者，必奪造化於陰陽，出陰陽者，有飛靈走性之道，故有爲之中無爲，無爲者，方獨超升於象外，進退之序，能鍊色身而化形，乃能脫化身而化神果。無序而欲。頓超，理所未聞。

 

胎息真趣

世雖日胎從有氣者結，氣從有胎者息，然豈止神氣不散，習息日久，而後成哉！是未達真趣，真趣天達，塊然靜處，積習於空寂中，則終身沒世，不免爲一耽睡漢而已。於養丹結胎，卻日住年則遠矣！且生化之理，獨陽不生，獨陰不成，至人謂養聖胎求出路，坎離鉛汞不相孤，苟非龍虎交遘，立關軸於玄極，誰能住元和而息胎乎？

 

寂滅無爲

灰既死，木既槁，火木無所托；塊雖聚，塵雖積，則金水無由生，四象無由施，則丹藥爲棄物，鑪鼎爲虛器。蓋不能住不死之玄胎，故沉於寂滅，不能奪造化之神機，故泥於頑空。至人既見五賊而昌，則乘火龍，跨金虎，宇宙在手，萬化生身，終於形神俱化，而遊無上之妙。曷嘗論空寂，止枯槁，而與塵塊共滅哉!

 

形神俱妙法

內而求之，性則心也，命則腎也。知道者，以性復命，以腎交心，五氣交感，一歸戊己。魏真君所謂三五一者，正爲此也。然則《易》謂之三五一，五行顛倒，火生木，水生金。以生數推之，水一金四，五也；火二木三，五也；土數亦五，是爲三五。萃而一，故日三五一，《黃庭經》云：五行相推大歸一，以是觀之，魏君之意，豈不昭昭乎？學者悟此，則呼吸之義可明，而陽光之精可見矣！陽光之精，即丹砂也，丹砂即大藥也。自古修性命者，莫不由大藥而獲度世也。然知性而不知命，則執空而無變化，故鍾離先生云：柢修真性不修丹，久後多應變化難。知命而不知性，則形黑無宰，故茅真君曰：但明行氣王，便是得仙人。則知性與命，獨修則不成。欲修性者，必以道全其神；欲修命者，必以術延其形。道術相符，則性命會合矣！故《太平經》云：神以道全，形以術延。以可證也。遇之者未可便修，必周覽古今神仙經書歌訣，以明之義無不通，然後可以絕疑。

 

中源篇

嘗讀《陰符經太公註》云：金丹之術百數，其要在神水華池。未曉真詮，因遊太山，見儒士吟天地何廓清，陰陽道可成，華池與神水，全在虎龍精。即叩之，姓朴字元龜，云：花從何處生，綠葉間紅窠，誰人將色染，爭如造化柔何。未悟。朴又云：石何堅兮水何堅柔相磨誰肯修，石性土兮水潤流，焉知嫩蓋之好求。又華者花也，花者化也，化由火也、池者水也，乃水火之候，水火是日月之流澈，能生成萬物，爲世問至靈。萬物自負陰而抱陽以成，人花從何生？從何結？承陰布。枝，抱陽結實，實中有仁，留種成孕。亦如人性情在母腹中，漸成人身也。金丹應日月之玄象，成萬物之根本，龍虎之起伏，水火之交運，四時之節候，即可長生。又云：鉛即青龍，爲道之祖，汞即白虎，爲道之宗。修之合神合聖，即非人問之鉛汞。但識根元，汞生於砂，金產於鉛，此道上合天心，下合地理，中合人精，變化莫測。

 

目录

1 爐鼎地位

2 陰陽顛倒

3 陰陽老少

4 水火相求

5 金木相刑

6 五行還返

7 王氣盛一袁

8 添進火候

9 龍虎關軸

10 情性動靜

11 身分色化

12 胎息真趣

13 寂滅無爲

14 形神俱妙法

15 中源篇