張氏醫易節錄
《張氏醫易節錄》
毛一豐易用三35~70
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張氏醫易（節錄）
天地之道以陰陽二氣而造化萬物人生之理以陰
陽二氣而長養百骸易者易也具陰陽動靜之妙醫
者意也合陰陽消長之機雖陰陽已備於內經而變
化莫大乎周易故曰天人一理者一此陰陽也醫易
同原者同此變化也豈非醫易相通理無二致可以
醫而不知易乎予因默契斯言潛心有日管窺一得
罔敢自私謹摭易理精義用資醫學變通不揣鄙俚
而爲之論曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象35
生八卦天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動
靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉凶生矣在
天成象在地成形乾坤設位而易行乎中矣是故天
生神物聖人格之天地變化聖人效之天垂象見吉
凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之於是乎近取
諸身遠取諸物作八卦以通神明之德以順性命之
理八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛
柔相摩八卦相蕩變在其中矣繫辭焉而命之動在
其中矣吉凶悔吝生乎動而天地鬼神之爲德萬物36
一體之爲能森乎昭著而無所遯乎易矣偉哉人生
稟二五之精爲萬物之靈得天地之中和參乾坤之
化育四象應天四體應地天地之合闢即吾身之呼
吸也晝夜之潮汐即吾身之脈息也天之北辰爲羣
動之本人之一心爲全體之君也由是觀之天之氣
即人之氣人之體即天之體康節曰思慮未起鬼神
未知不由乎我更由乎誰蓋謂一念方萌便達乎氣
神隨氣見便與天地鬼神相感通然則天人相與之
際精哉妙矣誠可畏矣人身一小天地真無一毫之37
相間矣今夫天地之理具乎易而身心之理獨不具
乎易乎矧天地之易外易也身心之易內易也內外
孰親天人孰近故必求諸己而後可以求諸人先乎
內而後可以及乎外是物理之易猶可緩而身心之
易不容忽醫之爲道身心之易也醫而不易其何以
行之哉然易道無窮而萬生於一一分爲二二分爲
四四分爲八八加以八爲六十六以至三百八十四
爻萬有一千五百二十策而交感之妙化生之機萬
物之數皆從此出矣詳而言之則其所謂一者易有38
太極也太極本無極無極即太極象數未形理已具
萬物所生之化原故曰五行不到處父母未生前又
曰杳杳冥冥其中有精其精甚真其中有信是爲造
物之初因虛以化氣因氣以造形而爲先天一氣之
祖也醫而明此乃知生生化化皆有所原則凡吾身
於未有之初便可因之以知其肇基於父母而預占
其稟受之象矣所謂一分爲二者是生兩儀也太極
動而生陽靜而生陰天生於動地生於靜陽爲陰之
偶陰爲陽之基以體而言爲天地以用而言爲乾坤39
以道而言爲陰陽一動一靜互爲其根分陰分陽兩
儀立焉是爲有象之始因形以寓氣因氣以化神而
爲後天體象之祖也醫而明此乃知陰陽氣血皆有
所鍾則凡吾身之形體氣質可因之以知其純駁偏
正而默會其稟賦之剛柔矣所謂二分爲四者兩儀
生四象也謂動之始則陽生動之極則陰生靜之始
則柔生靜之極則剛生太少陰陽爲天四象太少剛
柔爲地四體耳目口鼻以應天血氣骨肉以應地人
而明此乃知陽中有陰陰中有陽則凡人之似陽非40
四十頁暫止
先喘一口氣
鼻吸再說
接前
以體而言爲天地
以用而言爲乾坤
以道而言爲陰陽
耳目口鼻以應天<<<
血氣骨肉以應地
這事情大條
本書云精
二五之精
達乎氣神精哉妙矣
杳杳冥冥其中有精其精甚真其中有信是爲造物之初因虛以化氣因氣以造形而爲先天一氣之祖也
以精神言之則北一水我之精
腎藏精
意欲知魂魄之陰陽須識精神之有類木火同氣
是合成化生之精物
精被定義為合化
這裡有精哉之氣神在
精哉精哉
跳頁>>>以精神言之P.47
好像精是水
水神Or神水
太一之水
陽似陰非陰可因之以知其真假逆順而察其互藏之幽顯矣
所謂四分爲八者四象生八卦也謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八也乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也伏羲八卦分陰陽之體象文王八卦明五行之精微醫而明此方知陰陽之中復有陰陽剛柔之中復有剛柔而其對待之體消息之機交感之妙錯綜之義昭乎已備則凡人之性理神機形情病治可因之以得其綱領而會通其變化之多矣
自玆而四象相交成十六事八卦相蕩爲六十四分內外以配六爻推九六以成蓍數人物由之而大成萬象因之以畢具
前閱圓圖即其精義是圖雖象乎萬有尤切夫人之一身故曰先天圖者環中也環中者天之象也六十四卦列於外昭陰陽交變之理也太極獨運乎其中象心爲一身之主也乾南坤北者象首腹之上下也離東坎西者象耳目之左右也自復至同人當內卦震離之地爲陰中少陽之十六在人爲二八自臨至乾當內卦兌乾之地爲陽中太陽之十六在人爲四八自姤至師當內卦巽坎之地爲陽中少陰之十六在人爲六八自遯至坤當內卦艮坤之地爲陰中太陰之十六在人爲八八陽生於子而極於午故復曰天根至乾爲三十二卦以應前之一世陰生於午而極於子故姤曰月窟至坤爲三十二卦以應後之半生前一世始於復之一陽漸次增添至乾而陽盛已極乃象人之自少至壯後半生始於姤之一陰漸次耗減至坤而陽盡以終乃象人之自衰至老縱觀之則象在初爻其乾盡於午坤盡於子當二至之令爲天地之中而左右以判左主升而右主降升則陽居東南主春夏之發生以應人之漸長降則陰居西北主秋冬之收斂以應人之漸消橫觀之則象在二爻其離盡於卯坎盡於酉當二分之中爲陰陽之半而上下以分上爲陽而下爲陰陽則日出於卯以應晝之爲寤陰則日入於酉以應夜之寐焉即此一圖而天人之妙運氣之理無不具矣
再閱方圖其義象地乾始於西北坤盡於東南天不足西北故圓圖之陽在東南地不滿東南故方圖之剛在西北是皆伏羲之卦也又若文王八卦位有不同伏羲出自然之象故乾上坤下離左坎右文王合河圖之數故火南水北木東金西（此節自方圖以下并河洛數義詳方隅氣數二論）質諸人身天地形體也乾坤情性也陰陽氣血也左右逢源纖毫無間詳求其道無往不然故以爻象言之則天地之道以六爲節三才而兩是爲六爻六奇六偶是爲十二故天有十二月人有十二藏天有十二會人有十二經天有十二辰人有十二節知乎此則營衛之周流經絡之表裡象在其中矣
以藏象言之則自初六至上六爲陰爲藏初六次命門六二次腎六三次肝六四次脾六五次心上六次肺初九至上九爲陽爲府初九當膀胱九二當大腸九三當小腸九四當膽九五當胃上九當三焦知乎此而藏府之陰陽內景之高下象在其中矣
以形體言之則乾爲首陽尊居上也坤爲腹陰廣容物也坎爲耳陽聰於內也離爲目陰明在外也兌爲口折開於上也巽爲股兩垂而下也艮爲手陽居於前也震爲足剛動在下也天不足西北故耳目之左明於右地不滿東南故手足之右強於左知乎此而人身之體用象在46
其中矣以生育言之則天地絪縕萬物化醇男女構
精萬物化生天尊地卑乾父坤母乾道成男坤道成
女震坎艮是爲三男巽離兌是爲三女欲知子強弱
則震巽進而前艮兌退而止欲辨脈息候則乾健在
東南坤順向西北欲爲廣嗣謀則畜坎填離宮借兌
爲乾計欲明布種法則天時與地利虧盈果由氣冬
至始陽強陰勝須迴避知乎此而胎孕交感之道存
乎其中矣以精神言之則北一水我之精故曰腎藏
精南二火我之神故曰心藏神東三木我之魂故曰47
肝藏魂西四金我之魄故曰肺藏魄中五土我之意
故曰脾藏意欲知魂魄之陰陽須識精神之有類木
火同氣故神魂藏於東南而二八三七同爲十金水
同原故精魄藏於西北而一九四六同爲十土統四
氣故意獨居中其數惟五而藏府五行之象存乎其
中矣以動靜言之則陽主乎動陰主乎靜天圓而動
地方而靜靜者動之基動者靜之機剛柔推蕩易之
動靜也陰陽升降氣之動靜也形氣消息物之動靜
也晝夜興寢身之動靜也欲詳求夫動靜須精察乎48
陰陽動極者鎮之以靜陰亢者勝之以陽病治脈藥
須識動中有靜聲色氣味當知柔裡藏剛知剛柔動
靜之精微而醫中運用之玄妙思過其半矣以升降
言之則陽主乎升陰主乎降升者陽之生降者陰之
死故日在於子夜半方升升則向生海宇俱清日在
於午午後爲降降則向死萬物皆鬼死生之機升降
而已欲知升降之要則宜降不宜升者須防剝之再
進宜升不宜降者當培復之始生畏剝所從衰須從
觀始求復之漸進宜向臨行此中有箇肯綮最在形49
情氣味欲明消長之道求諸此而得之矣以神機言
之則存乎中者神也發而中者機也寂然不動者神
也感而遂通者機也蘊之一心者神也散之萬殊者
機也知乎此則財原其始直要其終我之神也揮邪
如匠石之斤忌器若郢人之鼻我之機也見可而進
知難而退我之神也疾徐如輪扁之手輕重若庖丁
之刀我之機也神之與機互相倚伏故神有所主機
有所從神有所決機有所斷神爲機之主機爲神之
使知神知機執而運之是即醫之神也矣以屈伸言50
之如寒往則暑來晝往則夜來壯往則衰來正往則
邪來故難易相成是非相傾剛柔相制冰炭相刑知
乎此則微者甚之基盛者衰之漸大由小而成遠由
近而遍故安不可以忘危治不可以忘亂積羽可以
沉舟羣輕可以折軸是小事不可輕小人不可慢而
調和相濟以一成功之道存乎其中矣以變化言之
則物生謂之化物極謂之變陰可變爲陽陽可變爲
陰只此一二交感生成氣有不齊物當其會而變化
之由所從出矣故陽始則溫陽極則熱陰始則涼陰51
極則寒溫則生物熱則長物涼則收物寒則殺物而
變化之盛於斯著矣迨夫以陰孕陽以柔孕剛以小
孕大以圓孕方以水孕火以紫孕黃以曲孕直以短
孕長知乎此則可以和甘苦可以平羶香可以分經
緯可以調宮商庶胸次化同大象而應用可以無方
矣以常變言之則常易不易太極之理也變易常易
造化之動也常易不變而能應變變易不常靡不體
常是常者易之體變者易之用古今不易易之體隨
時變易易之用人心未動常之體物欲一生變之用52
由是以推則屬陰屬陽者稟受之常也或寒或熱者
病生之變也素大素小者脈賦之常也忽浮忽沈者
脈應之變也恆勞恆逸者居處之常也乍榮乍辱者
盛衰之變也瘦肥無改者體貌之常也聲色頓異者
形容之變也常者易以知變者應難識故以寒治熱
得其常熱因熱用爲何物痛隨利減得其常塞因塞
用通其變冬寒夏暑得其常勝復盛衰通其變陰陽
南北得其常天時人事通其變是以聖人仰觀俯察
遠求近取體其常也進德修業因事制宜通其變也53
故曰不通變不足以知常不知常不足以通變知常
變之道者庶免乎依樣畫瓠盧而可以與語醫中之
權矣以鬼神言之則陽之靈曰神神者伸也陰之靈
曰鬼鬼者歸也鬼神往來都只是氣故曰鬼神者二
氣之良能也陽爲天地之神陰爲天地之鬼春夏爲
歲候之神秋冬爲歲候之鬼晝午爲時日之神暮夜
爲時日之鬼推之於人則仁義禮智君子之神奸盜
詐偽小人之鬼樂天知命道德之神阿諛諂容勢利
之鬼推之於醫則神聖工巧得其神也凡庸淺陋類54
乎鬼也精進日新志惟神也苟且殃人心猶鬼也察
之形聲則堅凝深邃形之神也輕薄嬌柔形之鬼也
長洪圓亮聲之神也短促輕微聲之鬼也診之脈色
則綿長和緩脈之神也細急休囚脈之鬼也清蒼明
凈色之神也淺嫩灰頹色之鬼也是皆鬼神之徵兆
也至若鬼神之原尚有所謂夫天地之鬼神既不能
出天地之外而人物之鬼神又安能外乎人心是以
在天地則有天地之鬼神在人物則有人物之鬼神
善惡出之吾衷良心自然難泯強弱皆由陽氣神鬼55
判乎其中以故多陽多善者神強而鬼滅多陰多惡
者氣戾而鬼生然則神鬼從心皆由我造靈通變幻
匪在他求知乎此而吉凶禍褔之機求諸心而盡之
矣以死生言之則人受天地之氣以生聚則爲生散
則爲死故氣之爲物聚而有形物之爲氣散歸無象
丹經云分陰未盡則不仙分陽未盡則不死故原始
而來屬乎陽是生必生於復陽生而至乾反終而歸
屬乎陰是死必死於坤陽盡而歸土得其陽者生故
陽無十陽無終也得其陰者死故陰無一陰無始也56
是以陽候多語陰證無聲無聲者死多語者生魂強
者多寤魄強者多眠多眠者少吉多寤者易安故善
操斯柄者欲拯其死勿害其生將逐其寇勿傷其君
陰陽聚散即其理剝復消長是其機而死生之道盡
乎其中矣以疾病言之則泰爲上下之交通否是乾
坤之隔絕既濟爲心腎相諧未濟爲陰陽各別大過
小過入則陰寒漸深而出爲癥痞之象中孚頤卦中
如土藏不足而頤爲臌脹之形剝復如隔陽脫陽夬
姤如隔陰脫陰觀是陽衰之漸遯藏陰長之因姑象57
其概無能贅陳又若離火臨乾非頭即藏若逢兌卦
口肺相連交坎互相利害入東木火防炎坤艮雖然
喜煖太過亦恐枯乾坎爲木母震巽相便若逢土位
反剋最嫌金水本爲同氣失常燥濕相干坤艮居中
怕逢東旺若當乾兌稍見安然此雖以卦象而測病
情以坎離而分水火惟是坎本屬水而陽居乎中離
本屬火而陰藏乎內故北方水地一反存焉南是火
鄉二偏居上東方陽木八在其中西是陰金九當其
位可見離陽屬火半爲假熱難猜坎水是陰豈盡真58
寒易識雲從龍風從虎消長之機水流濕火就燥死
生之竅倘知逆順堪憂須識假真顛倒是以事變之
多譬諸人面面人人殊而天下之面皆相殊古今之
面無不殊人面之殊即人心之殊人心之殊所以人
病亦皆殊此疾患之生有不可以數計今姑舉其大
綱而書不盡言言不盡意神而明之存乎人耳然神
莫神於易易莫易於醫欲該醫易理只陰陽故天下
之萬聲出於一闔一闢天下之萬數出於一奇一偶
天下之萬理出於一動一靜天下之萬象出於一方59
一圓方圓也動靜也奇偶也闔闢也總不出於一與
二也故曰天地形體也其交也以乾坤乾坤不用其
交也以坎離坎離之道曰陰曰陽而盡之然合而言
之則陰以陽爲主而天地之大德曰生夫生也者陽
也奇也一也丹也易有萬象而欲以一字統之者曰
陽而已矣生死事大而欲以一字蔽之者亦曰陽而
已矣雖曰陽爲陰偶而乾陽健運陰爲陽基而坤靜
常寧然坤之所以得寧者何莫非乾陽之所爲故曰
如艮其止止是靜所以止之便是動是以陰性雖狡60
未嘗不聽命乎陽而因其強弱以爲進退也所以元
貫四德春貫四時而天地之道陽常盈陰常虧以爲
萬物生生之本此先天造化之自然也惟是陽如君
子陰如小人君子則正大光明獨立不倚而留之難
小人則乘釁伺隙無所不爲而進之易安得春光長
不去君子長不死惜乎哉陽盛必變逝者如斯故日
中則昃月盈則虧亦象夫陽一而陰二反覺陰多於
陽所以治世少而亂世多君子少而小人多期頤少
而夭折多此後天人欲之日滋也是以持滿捧盈君61
子懼之故聖人作易至於消長之際淑慝之分則未
嘗不致其扶陽抑陰之意非故惡夫陰也亦畏其敗
壞陽德而戕伐乎乾坤之生意耳以故一陰之生譬
如一賊履霜堅冰至貴在謹乎微此誠醫學之綱領
生命之樞機也是以易之爲書一言一字皆藏醫學
之指南一象一爻咸寓尊生之心鑑故聖人立象以
盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡言變而通之以盡
利鼓之舞之以盡神雖不言醫而義盡其中矣故天
之變化觀易可見人之情狀於象可驗病之陰陽有62
法可按麗於形者不能無偶施於色者不能無辨是
以君子將有爲也察之以理其應如響神以知來知
以藏往參伍以變錯綜其數通其變極其數寂然不
動感而遂通天下之故非天下之至精至神其孰能
與於此與於此者大其道以合天地廓其心以合至
真融其氣以生萬物和其神以接兆民是謂得天地
之綱知陰陽之房見精神之窟搜隱秘之藏然而易
天地之易誠難未敢曰斡旋造化易身心之易還易
豈不可變理陰陽故以易之變化參乎醫則有象莫63
非醫醫盡回天之造化以醫之運用贊乎易則一身
都是易易真係我之安危予故曰易具醫之理醫得
易之用學醫不學易必謂易理深元渺茫難用也又
何異畏寒者得裘不衣畏饑者得羹不食可惜了錯
過此生知易不知醫必謂醫學無難如斯而已抑孰
知目視者有所不見耳聽者有所不聞終不免一曲
之陋然則醫不可以無易易不可以無醫設能兼而
有之則易之變化出乎天醫之運用由乎我運一尋
之木轉萬斛之舟撥一寸之機發千鈞之弩爲虛爲64
實者易之爲寒爲熱者易之爲剛爲柔者易之爲動
爲靜者易之高下者易其升降表裡者易其浮沉緩
急者易其先後逆順者易其假真知機之道者機觸
於目神應於心無能見有實能見虛前知所嚮後知
所居故可以易危爲安易亂爲治易亡爲存易禍爲
福致心於玄境致身於壽域氣數可以挽回天地可
以反覆固無往而非易亦無往而非醫易之與醫其
有二哉然而用易者所用在變用醫者所用在宜第
恐求宜於變則千變萬變孰者爲宜求變於宜則此65
宜彼宜反滋多變有善求者能於棼雜中獨知所歸
千萬中而獨握其一斯真知醫易之要者矣然而知
歸知一豈易言哉余忽於孔子之言有以得之曰知
止而後有定也夫止即歸之根一之極也蓋病之止
止於生功之止止於成惡之止止於去善之止止於
積事之得失也必有際際即止也數之利鈍也必有
垠垠即止也至若一動一靜一語一默之間無不皆
有所止止之所在即理之窟也即化之基也即不二
之門也能知止所有不定乎既定矣有不靜乎既靜66
矣有不安乎既安矣有不慮乎既慮矣有不得乎所
得者何得諸易即得其變得諸醫即得其宜然則得
由乎慮而慮由乎止所謂止者意有在而言難達也
姑擬其近似者曰易有不易之易宜有不疑之宜即
止所也又擬之曰必先於不搖不動處立定腳根然
後於無二無三處認斯真一亦止所也夫止爲得之
本得是止之末得之生意萌乎止止之實效歸於得
觀孟子曰不動心邵堯夫不語禪曰請觀風急天寒
夜誰是當門定腳人此二子之功夫謂不從止處得67
來耶止之爲義神哉至矣是誠醫易之門路也有能
知此則福胎於禍者何禍不消危生於安者何危不
卻夫是之謂養生主何不可也夫是之謂醫國手亦
何不可也又豈特一匕之濟足云醫易之義哉嗟乎
聖賢之心千古一貫樂吾斯道仁愛無窮秘發鬼神
二豎奚從逃遁玄同天地六宮焉有西東醉造化於
虛靈弄壺中之日月運陰陽於掌握滴指上之陽春
至精至微蒙聖人之教誨其得其失由自己之惰勤
即道即心誰無先覺余雖不敏猶企醫王五十學易68
詎云已晚一朝聞道立證羲皇//
Δ
按此醫易一篇采錄於此非無贅故粵稽前哲以
易注醫者乃有明張氏類經而已而引醫證易者
惟我//69
[]
朝惠
氏特筆易託是也惠氏曰易之近取諸身者莫精
於古醫經當以古醫經證之又謂初以仲翔之說
爲不可易及三復古醫經然後知虞說於象辭爲
順於卦義未足張氏曰易具醫之理醫得易之用
故易不可以無醫醫不可以無易二先生之超然
同也況夫醫者合陰陽消長之機使人積精全神
俾養生而以之却病易者具陰陽動靜之妙教人
趣吉避凶得補過而歸諸无咎皆人生日用之事
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