毛一豐易用自叙
毛一豐易用
自叙
易之爲書神以知來知以藏往廣大悉備而無不
包自天子以至於庶人成體而用之有不能盡者
矣觀胡氏曰易備六經之體存象辭則賅乎詩之
比賦正心術則貫乎書之精一防情僞則著乎禮
樂之中和辨吉凶則同乎春秋之褒貶然其用無
不賅一皆以言尚辭者也究其理而不明其象明
其象而不窮其數則無以洞見其本逮夫卜筮尚
占以前民用尤當因洞察變制宜尚象故揲蓍衍
卦者必求乎象數之淵原先立乎易理之大本由
本立而能道生焉蓋自漢唐以來講求易象者代
有聞人言之未瑩迄乎前明來氏瞿唐先生出集
注周易圖解一書於是理數間賅變象朝明誠二
千年長夜之易豁然開朗瑩如皎日欲知象數之
學者當從來氏爲本是集也繼來氏變象之餘爲
卜筮尚占之說故名易用爰節錄經傳互訂異同
卷首爲卦爻集說次爲繫辭傳集說其中尊述御案宗
旨並采先賢明訓凡明辨以晳足資攷驗者遂敬
錄焉次爲易理總論集說古例卦值衍數集說次
爲春秋傳古占攷證又節錄醫易卷內閒有管窺
附按以備參稽後爲衍數推原又爲太極總卦合
圓六爻變卦例圖皆揲蓍明象卦值用爻之法竊
思象數之學原出性道之先因此會稡互攷畧資
意見如能觀象玩辭觀變玩占化而栽之變通盡
利利用安身以崇其德精義入神以致其用庶幾
其用熟其數精而其理亦析其理析其數精而其
用益深所謂聖人制而用之謂之法民咸用之謂
之神廣大悉包之中無非體物不遺此易道之所
以流行於天地之間而人生有不可不用者矣旹
道光十二年歲次壬辰初冬安洲毛一豐自叙//
真奇怪
自己好得一蹋糊塗
卻標榜來氏
毛一豐易用卷之一
43
䷀乾䷁坤
天行健君子以自強不息（大象）
御製
文集云天一日一周是行健也然天之運行終古不
息不惟不息蓋並不息亦無意於其閒斯乃健也應
與中庸至誠無息之語並觀之所謂誠者天之道也
若夫法天之君子乃誠之者人之道然亦不外自強
不息而已蓋天之不息無爲而無人之不息則在自
強自強者必本於克己復禮人十己千成己成物胥
在乎是聖人之言非特爲君者言蓋人人皆有法天
之責此責不在於外而在於心人人各盡其心之誠
所謂天君泰然百體從令而人君者益當法天行健
夕惕朝乾孜孜亹亹不遑暇逸以是爲亟耳//
按來注君子以者謂體易而用之乃孔子示萬世
學易者用易之方也今讀
聖諭所
云人人皆有法天之責人人各盡其心之誠知如
是者以易之爲教道極廣大理由易簡所以聖人
成能於上而百姓亦與能於下也//
45
時乘六龍以御天（彖傳）
聖人時乘六龍變化不測運之一心當潛而謹密
當見而敷施當惕而兢業當躍而應機當飛而建
極當亢而持盈隨時變易聖人一身常駕馭乎六
龍常出沒於聖人之一身也（大全蒙引）
乾始能以美利利天下不言所利（文言）
御製
文集云項氏謂乾始而四德在其中俞氏謂乾始即
乾元是二說也一則分始與元爲二一則合始與元
爲一余以爲俞說近之而猶未識夫始也元也總一
乾也蓋乾具四德大哉乾乎乾之大不可見于四德
見之所謂始能以美利利天下不言所利天何言哉
四時行焉百物生焉無所不利非可指名即貞也四
德以是乎流行萬彙以是乎蒙美豈不大乎夫人君
者體天者也有孚惠心勿問元吉余嘗申其義而論
之亦曰不言所利而已矣//
進德脩業欲及時也（九四文言）
大禹惜寸陰文王勤日昃周公坐以待旦召公戒
成王曰疾敬德皆是意也（日知錄）
本乎天者親上本乎地者親下（九五文言）
許叔重曰木下曰本一在其下木上曰末一在其
上此植物也植物然動物亦然一在上者天也故
首戴天本乎天者親上也一在下者地也故足立
地本乎地者親下也人從生禽獸橫生四足者頭
俯二足者頭昂然足皆立地舊說本乎天者動物
本乎地者植物失之動植然水火亦然水流溼謂
下溼水就下也天主水天產本乎地故水行地中
火就燥謂上燥火炎上也地生水地產本乎天故
火在天上近取諸身足少陰太陽水也水流下行
故在下部手太陽（手太陽當作手少陽爲足）少陰火也火炎上
行故在上部上者本天下者本地水火然風雲亦
然雲上乎天乾爲龍故雲從龍雲出天氣非本乎
天者親上乎風發乎地故風從虎風出地氣非本
乎地者親下乎萬物皆然其理可悟聲應氣求聖
作物睹（惠士奇易說）
按是說較之以動植本乎天地者實爲親切且從
醫經證易自是惠氏剏論//
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