無上心印妙經測疏
無上心印妙經測疏或問
作者：陸西星明朝
本作品收錄於《方壺外史》
無上玉皇心印妙經
淮海參學小臣陸西星謹測
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上藥三品，神與氣精，
Δ
夫人身中三寶，精氣與神而已矣。靈明知覺之謂神，充周運動之謂氣，滋液潤澤之謂精。以其分量而言，則神主宰制，氣主作用，精主化生，各專其能，而皆聽命於主人。以其功用而言，則精能化氣，氣能化神，而神之所至，氣亦至焉。氣之所至，精亦至焉，又皆相依相濟，以成自然之用。若乃原始反本，則無極之真，二五之精，妙合而凝，而後三者始具。蓋神即無極之真，而氣與精即二五之精也。太樸未散之民，藥物完具，聖體渾全，故童初之子，不假歸復，而成無爲之道。自夫竅鑿之後，天真既斲，而此三者，日改月化，而度於後天。後天之物，當體屬陰，不能久固，故不可以入於藥品。今之上藥，則指先天而言，所謂元精、元氣、元神是也。蓋元神者，混沌之神，非日用思慮之神也。元氣者，鴻濛始判之氣，非口鼻呼吸之氣也。元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫佚之精也。是三者得而用之，然後可以扶救老殘，補續年命，迴陽換骨，而成上品九級之天仙。若乃後天之物，則破壞無用，但可保嗇以爲助道之階梯。品爲上藥，理或未然。
又諸丹經之言藥者，有內有外，不容無辨。
上陽子云：外藥者，色身上事也；內藥者，法身上事也。內藥了性，外藥了命。內藥無爲無作而實有，外藥有爲有作而實無。
又內而非外，則丹基不立；外而非內，則聖果不圓。二者相須，其用始備。
今天天氣
神與氣精日改月化而度於後天已非上藥三品
先天之精甚真其中有信之精
神氣基於元精
元精渺難覩
故參同契曰元精妙難覩推度効符證
在人體中要用符火推度來證其效用底
一說元精眇難覩推度效符徵
用十二辟去Run
十二支
十二辟卦
二十四節氣
推度元精
度一日一月一年
用十二時辰去揣度
那你現在知道要做什麼了嗎
內藥外藥了性了命
無爲無作而實有
有爲有作而實無
實有無
一路行去
子午卯酉
膽心腎大腸
有不以爲有
無不以爲無
人不可以入於藥品
入於藥品即非上藥
失其元本
失其精氣神
潛虚口袋有夠深
掏出來的都不一樣
火紅得很
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恍恍惚惚，杳杳冥冥。
存無守有，頃刻而成，
廻風混合，百日功靈。
Δ
章首二句，見道德經。恍惚者，似有似無之義；窈冥者，深昧不測之稱。言此三品，隱於互藏之宅，視之不可見，聽不可聞，搏之不可得，然却有真信，故曰其精甚真，其中有信。聖人知此，故盜其機而逆用之。存無守有，言盜機也；廻風混合，言逆用也。存無者，凝神靜慮，煉己以有待也。守有者，勿失爻動，乘時而有爲也。蓋無者，離之性；有者，坎之情。悟真篇云：恍惚之中尋有象，是存無也；窈冥之內覓真精，是守有也。殆夫玄珠呈象，運劍追來，疾駕河車，逆轉而上，此時元皇正炁來合我身，故曰迴風混合。合則冠婚相紐，龍虎交媾，而丹藥圓成矣！是知存無守有者，以神而馭炁也；迴風混合者，以炁而合神也。藥物和合，火候調停，百日之中，靈功早著，奚俟久遠哉！
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默朝上帝，一紀飛昇，
知者易悟，昧者難行。
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上言丹藥圓成，故此遂言養丹之事。蓋西入東家，賓迎主人，既已廻風混合於戊己之宮，但見身中精氣一時輻輳，而朝於主人，如君臣之慶會者。然如此朝朝暮暮，火候無差，長養聖胎，嬰兒顯相，直至三年九載，行滿功成，脫胎神化，而昇於玉闕，則還丹之事畢，而大丈夫之志願遂矣！夫存無守有，採煉於頃刻之間，廻風混合，功靈於百日之內，默朝上帝，昇神於一記之期，如此程途，歷歷可循，所謂功夫容易，大藥非遙，上根之人，一聞即悟，勤而行之，則如上功程，指日可計。若彼愚昧小人，素無慧目，不能洞曉深達，獨以一言半句，臆度揣摩，冥行妄作，以希成就，豈不難哉。或謂默朝上帝，爲移丹上田者，於義亦通。
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履踐天光，呼吸育清，
出玄入牝，若亡若存。
綿綿不絕，固蒂深根。
Δ
如上指陳藥物，尅計功程，大義已晰，故此復言火候密旨。蓋火之消息，准於日辰。參同契云：日辰爲期度，動靜有早晚。天光即日辰也。履踐天光，則能執天之行，而早晚動靜之消息，斯得之矣。夫火，神火也，而何與息？蓋息者，火之橐籥也。今夫冶人之鑄金也，必以橐籥。急則火燥，調則火勻，緩則火藏，止則火冷。故養丹之法，妙在調停真息，以佐神火常，使一呼一吸，消息合宜，育養清陽，以滋靈質。然而呼吸出入，必有根蔕，所謂呼則接天根，吸則接地脈。玄牝者，神氣歸復之所，真息之根蔕也。南華真經云：真人之息以踵，故綿綿不絕，而若亡若有，則以踵之道得，而根日以深，蔕日以固矣。我師有云：丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。意蓋如此。夫既指天光以爲消息，又指呼吸以爲橐籥，又指玄牝以爲根蔕，火候之旨，無餘蘊矣。
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人各有精，精合其神。
神合其氣，氣合體真，
不得其真，皆是強名。
神能入石，神能飛形，
入水不溺，入火不焚。
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陰陽之精互藏其宅，故云各有。各有，則陰中用陽，陽中用陰，而坎離之藥物顯矣。今夫先天之精，隱於窈冥之內者，吾盜其機而用之，以合己汞，是精合其神也。精合其神，是謂金來歸性，而還丹可成矣。惟此金精，有氣無質，既合我神，日以神火，周遭溫養，混合爲一，非神合其氣乎！氣合我體，則懷胎結嬰，於是乎真體始就，而四大假合之軀始爲幻質矣，故曰氣合體真。然謂之真，即真一也；不得此真，則不知以何而爲丹母。云何而化陽神，是以強名曰道，而偏枯不全，強名曰丹，而靈通莫著，既得此真，則陰陽妙合，丹體常靈，道備功圓，陽神出現。夫是以透金石而無礙，入水火而無虞，飛空步虛，皆其餘事，又豈復爲形體所累哉。參同契云：服食三載，輕舉遠遊，入水不濡，跨火不焦，與此同旨。
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神依形生，精依氣盈，
不彫不殘，松栢青青。
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上言三品相合，而成不壞之真，此又言三品相依，而成永固之體，所謂形神俱妙者也。夫先天元神，原自不壞，但不依形身，未經煆煉，雖有靈妙，無自而顯，是故學道之士，貴在保嗇此身，以固主人之宅舍。然而四大一身，皆屬於陰，則又不能以永固，必得先天真一之氣，以補之，然後陽裏陰精，長盈長住，而不彫不殘，蔚乎如松栢之青青。蓋精盈則形固，形固則神安，而長生久視之道，端在是矣。
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三品一理，妙不可聽，
其聚則有，其散則零。
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是上藥也，分類則品各有三，混合則理原歸一。一即真一也，歸於一，則超於色相聲臭之表，而妙不可聽矣。不可聽，即不可見，不可聞，不可得之意。悟真篇云：見之不可用，用之不可見，恍惚裏相逢，窈冥中有變。變則聚而成有，故曰其聚則有。聚者，三五歸一，攢簇和合之義。蓋聚，則懷胎結嬰，而無質生質矣。若耗散不收，則藥物日見其零落，而大命隨之烏能生妙有耶。
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七竅相通，竅竅光明，
聖日聖月，照耀金庭。
一得永得，自然身輕，
太和充溢，骨散寒瓊。
得丹則靈，不得則傾，
丹在身中，非白非青。
誦之萬遍，妙理自明。
Δ
此言聖胎靈質之妙。蓋身外之身，本無形體之隔，是以晃朗交暎，洞徹無外，而聖日聖月常自照耀於金庭之中。金庭，即金胎神室也；聖日聖月，坎離之精也。蓋丹法本日月交光而成，故內景煥照，七竅通明，表裏瑩然，無有隔礙，其妙有如此者。悟真篇云：近來透體金光現，不與傍人話此規。是皆得此真一之氣而然。然得其一，則萬事畢矣。故一得永得，自然身輕。謂之永得者，如以鑛銷金，不復重爲鑛也。若乃美在其中，而暢於四支，則太和充溢，盎然元氣之春，融骨節，緻堅鏗，爾寒瓊之錯落，珠藏淵媚，玉韞山輝，理勢自然，無足異者，是知得丹，則轉凡成聖，而靈通莫測，不得則流浪生死，而命日傾危。且丹在身中，果何物也？而靈妙若是，以爲龍虎弦炁，則尚屬之兩家。既歸身中，混合爲一，則不可謂之青龍，謂之白虎，而謂之丹矣。丹之爲字，象日象月，是乃日月交光，而成真體，所謂無質之質，不空之空。故彈丸朱橘，摩尼黍米，古仙狀之不一，然皆未有實見其形容者。至於非白非青之旨，則杳絕名言，空諸色相矣。有緣之士，得遇是經，苟能口誦心研，百遍千遍，乃至萬遍，則精誠所感，自爾心花發明，洞徹玄理。又況是經乃上帝之心印，諸經之鼻祖，玉京之尊典，有志斯道者，當信受而奉行之。臣志竊負山，學慚窺管，不揣固陋，僭爲測疏，凡我同志好道之倫，尚冀因言悟道，同登法航，不勝慶幸之至。
時
隆慶五年歲在辛未
1571
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