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  九疇五叙之圖 原其衍曰。易無與於九疇圖之者何也。曰易有六爻。占五爲尊。範有九疇。陳五爲叙。故汩陳五行。帝乃震怒。七曰稽疑。卜五用二。卜兆占營。古之道也。故傳云。八卦九疇。相爲表裏。九疇凖洛書之九數 爲 大綱。乘數爲子。目謂之疇者。各爲一䫫。以該天下之治道。猶治天下之九經也。圖叙如五。則曆數自天。天命於聖人。皇建有極歛時。五福居然可觀。信乎九疇之命。不可汩也。 //

《大戴禮記•曾子天圓 》 先看詞語 再看解說 那這裡有補注解詁斠補正誤 初看再看三看 占詞言 情事混雜非一般凡人所能解 自造非數 還是抄聖人言比較穩妥 天圓地方 動上靜下 讓天去動 你盯著即是 曾子儀禮之教 10/10 最末一段叫天圓 也就是圓滿天之德性 也即是以精之充圓善性 毛羽介鱗倮 <<< 麟鳳龜龍聖人 萬物之靈長者聖人統之 末以律歷五行結尾又似不像曾子 倒像 Blin 之 人體三維卦 講整體能量系統之三層組合 最末地五行天六氣的調調兒（天圓說）     曾子天圓 單居離問於曾子曰：「天圓而地方者，誠有之乎？」曾子曰：「離！而聞之，云乎！」單居離曰：「弟子不察，此以敢問也。」曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也」 「且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：『天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也。 陰陽之氣，各從其所，則靜矣；偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨；陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪；陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。 毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生，毛羽之蟲，陽氣之所生也；介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生，介鱗之蟲，陰氣之所生也；唯人為倮匈而後生也，陰陽之精也。 毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰聖人；龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。玆四者，所以聖人役之也；是故，聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。 聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之厤，截十二管，以索八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，厤居陽而治陰，律厤迭相治也，其間不容髮。 聖人立五禮以為民望，制五衰以別親疏；和五聲以導民氣，合五味之調以察民情；正五色之位，成五穀之名，序五牲之先後貴賤。諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食；無祿者稷饋，稷饋者無尸，無尸者厭也；宗廟曰芻豢，山川曰犧牷，割列禳

曲園易貫 __ 金 俞樾 說卦傳曰乾爲金凡經傳言金皆爲乾也姤初六曰繫 於金柅姤上體乾而自二至四互體又爲乾故稱金焉 柅謂九四也九四在上體之乾則爲初爻在互體之乾 則爲上爻象絡絲之柎上下旋轉故稱柅焉初與四應 是謂繫於金柅矣鼎六五曰鼎黃耳金鉉左傳載惠伯 之說曰黃中之色也又曰中美能黃而孔子亦以黃中 釋坤六五之黃裳是黃以中言古易說固如此矣耳者 坎象也鼎九三一爻變而爲陰則下體成坎而自三至 五互體又成坎有兩坎是有兩耳矣六五以上體離之 中爻爲互體坎之上爻是黃耳矣乃九三不變則自二 至四互體成乾有金象以乾金貫坎耳之中有金鉉之 象此其義即見於九三爻辭蓋九三不變而兩坎皆不 成所謂方雨虧也坎雨虧即坎耳塞矣坎耳何以塞不 48 陰虛而陽實則塞矣故曰鼎耳革其行塞即金鉉之義 也乃上九又稱玉鉉者金玉竝乾象文異而義同若九 三變則鼎成未濟而上九飲酒濡首爲不知節矣鼎耳 革則鼎玉鉉而上九乃大吉无不利傳曰剛柔節也正 與未濟上九不知節相發明也同人上體爲乾自三至 五互體又爲乾故繫辭傳於同人九五曰二人同心其 利斷金言二五陰陽相應乾體雖堅剛不能限之也乃 有無乾象而亦言金者蒙六三見金夫葢蒙革旁通蒙 自三至五互坤革自三至五互乾金夫謂革互體之乾 也坤有妻道故乾爲夫矣蒙之六三見旁通之革有金 49 夫往而從之故曰見金夫不有躳不有躳猶言不有坤 傳曰行不順也順謂坤也言失其本體之坤也是故蒙 之見金夫猶益之告公用圭也益六三曰有孚中行告 公用圭益與恆旁通益自二至四互坤恆自二至四互 乾兩卦相孚則益所用之圭即乾也乾爲玉圭猶玉也 六三非中而曰中行者在互體之坤則中矣蒙六三非 中而在互體坤亦非中則其見金夫也不過爲初六之 童觀而已此見金夫所以異於告公用圭也然其取象 於旁通之卦則一也至噬嗑九四曰得金矢六五曰得 黃金其義不易明細思之欲求所謂金必先求所謂矢 50 旅六五曰䠶雉一矢亡雉者離象也離初爻稱而成旅 是亡失其初之一陽故曰䠶雉一矢亡然則一矢謂離 初爻明矣坤與乾交而成離其中一陰坤也其上下兩 陽實乾體也故離之矢金矢也噬嗑上體離九四即其 初爻是得金矢矣噬嗑所得之矢即旅所亡之矢也六 五以坤陰居乾體之中在中故稱黃在乾體故稱金觀 六五之得黃金而益知九四之矢爲金矢矣以是言之 凡離下一陽皆可稱矢合上下兩陽皆可稱金而聖人 觀象繫辭不必盡同且如離爲乾卦明見於說卦傳而 乾胏乾肉止見於噬嗑九四六五兩爻九陽剛故稱胏 51 六陰柔故稱肉推之上九亦乾肺也然而丕盲者聖人 固曰不可爲典要

上下金光明 金光明經玄義卷上 隋天台智者大師說 門人灌頂錄 玄義即是旋翼 飛昇金光明 即羽化 死了到那個金光明境 所以看到了金光明即準備就死 所謂幽幽西方深遠洞白 白者金精黑者水基 北往引西方一道白光來 內修雷法有言 混合五雷曰鍊雷 又曰大金光咒 這是就死護命 明個飛昇洞白即就死護命 也就是說你死的時候還是得還一身清白 欠的債還是要還 做過的惡還得處罰 一丁點都沒減省 金光明什麼地方啊 遼闊八極 那麼大的一個窟窿 多一個不多 少一個不少 太玄元你怎麼去分別也沒用 止於東北定靜中 你就可一目了然 無須二目三目四目 所以上下金光明根本是凝悟止觀 上穹蒼下玄海 甚深無量 不是死了就沒事 還要經歷一段漂流洞白 耶曰 歿後 審判 好了開始讀這本經玄義了     [ 0001a 06]  此金光明甚深無量。太虛空界。尚不喻其高 廣。況山斤海滴。寧得盡其邊崖。日輪赫奕。 非嬰兒之所瞻仰。大舶樓櫓。豈新產者之所 執持。諸佛行處過諸菩薩所行清淨。況二乘 心口安可思說。凡夫徒欲言之。言則傷其實。 徒欲不言。默則致其失。二俱不可。欲以言之 言亦不可。欲以默之默亦不可。故大品中梵 志云。非內觀故得是菩提。非外觀故得是菩 提。非亦內亦外觀故得是菩提。經言皆不可 思說。又生生不可說。生不生不可說。不生生 不可說。不生不生不可說。有因緣故亦可得 說者。以金為名。名蓋眾寶之上。以法性為體。 義則如來所游莊嚴。菩薩深妙功德以為宗。 照曜諸天心生歡喜以為用。故文號經王。教 攝眾典。故唯貴為名。唯極為體。唯深為宗。唯 大為用。唯王為教。所以不二之體常為四。佛 世尊之所護持。三世十方亦復如是。一切菩 薩。遍他方以遙禮。樹神善女。親雨淚以稱揚。 諸天覆之以天威。地祇潤之以地肥。大辯加 之以辯道。功德益之以財寶。諸有悉乾枯。三 塗除熱惱。舉要言之。一切世間未曾有事。悉 皆出現。是以金龍尊王三世讚歎。地神發願 以護說者。上聖既爾。豈況人乎。敢託斯義。 輒欲興言。冀涓露入海禽鳥向山。實藉片緣 同均鹹色。 [0001b01]  將釋此經大分為二。初釋題。二釋 文。 [0001b02]  釋題為五。一釋名。二辨體。三明宗。四論 用。五教相。 [0001

雷晶梵炁坐功 法海遺珠卷之二十一   顧名思義是以坐來發功 坐姿 卜曰益 言可長可遠 皆有雷晶之梵炁罩身護體 呼風喚雨有能之姿   雷晶 震盪澄明之光音 晶光也   梵炁 先天斗姥之炁 彌羅萬象能化病氣 全是火府求玄北氣混黃 一口白氣 （ 曰 洞白 ） 自西方來 過關斬將殺氣騰騰   [] 凡坐，先要澄心定慮，雙手握固，以兩目視中宫，內有金光一點， 𡄼 字燦然。運動轉地軸，抹天關，到絳宫住，存 南斗中第六星 下有使者，從此處飛來，我作 𡄼 字音合一，混成一金團，吸入中宫，再咽華池水下去，少頃，想渾身火炁，然後開目，報應非常。  

上繫冥冥篇 蘇紫溪先生撰   上繫冥冥下繫生生 上是襲意所謂繼天而王 下是承意所謂奉天承運 襲繼可以王（空頭說燎） 而承奉非得有個氣運在 故 放火大過 放水小過 繫辭上下掂捻著還是有大小之分的 不過都是以過開頭 過之時用大矣哉   人都眼高手低 常把事情看容易了 不知眼耳手足 還得相處相須 相濡以沫 獨他隻手遮天 這也太狂妄了些了   繫辭上傳 [] 天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常 剛柔斷矣方以類聚物以群分吉凶生矣在天成象 在地成形變化見矣是故剛柔相摩八卦相盪鼓之 以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男 坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能 易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親 則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人 之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎 其中矣 Δ 這一段釋文講得有點撲朔迷離驚心動魄 易非蓍策卦爻之謂也天地定位而人得以生截然 而分渾然而行自有一段生生化化不可磨滅者此 易理也故曰須信畫前原有易又曰一身原有一乾 坤其洞天地人之至者乎天以陽居尊而統乎地是 爲大哉之乾乃人身之乾所自來也地以陰居卑而 承乎天是爲至哉之坤乃人身之坤所自來也下傳 言乾坤聖人而歸之天下至健至順葢出諸此夫惟 尊尊卑卑而卑高以陳則屬乎陽者皆高而陽主貴 屬乎陰者皆卑而陰主賤孟子曰體有貴賤又曰無 以賤害貴賤之承貴也即卑之承高也此人身貴賤 之別也有天地而陰陽分陽以動爲常而人稟之爲 剛陰以靜爲常而人稟之爲柔故剛中柔中得其常 者也剛惡柔惡失其常者也造化之氣各從其類而 人得之則陽與陽爲類陰與陰爲類造化之分各一 其羣而人得之則陽之羣分於陰陰之羣分於陽陽 淑而君子道長陰慝而小人道長此吉凶之分也天 尊而象之消息無端地卑而形之變流靡定此吾人 之變化所以與天地相爲無窮也凡人乾坤不定則 世界昏黑貴賤不位則名分倒置剛柔不斷則胸中 疑惑吉凶不生則得失淆亂變化不成則拘於一物 而不能通信乎易之不可一日遠也 // 剛柔二句言聖人觀三才之道而作易也易象有二 曰剛與柔易卦有八曰乾兌離震曰巽坎艮坤剛柔 非滯而不化也一造化之相爲摩轉而不容少停也 八卦非一而不通也一造化之相爲動盪而莫知其 端也故曰圖雖無文而天地萬物之理盡在其中矣 // 雷霆二節言易之書盡三才之道也試觀易書之中 其動萬物者爲雷霆其撓萬物潤萬物者爲風雨其 不過不忒一往一來也爲日月寒暑之推遷是易之 書有以盡乎造化矣試觀易書之中其得乾道者爲 三