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無上心印妙經測疏或問 作者：陸西星明朝    本作品收錄於《方壺外史》   無上玉皇心印妙經 淮海參學小臣陸西星謹測   [] 上藥三品，神與氣精， Δ 夫人身中三寶，精氣與神而已矣。靈明知覺之謂神，充周運動之謂氣，滋液潤澤之謂精。以其分量而言，則神主宰制，氣主作用，精主化生，各專其能，而皆聽命於主人。以其功用而言，則精能化氣，氣能化神，而神之所至，氣亦至焉。氣之所至，精亦至焉，又皆相依相濟，以成自然之用。若乃原始反本，則無極之真，二五之精，妙合而凝，而後三者始具。蓋神即無極之真，而氣與精即二五之精也。太樸未散之民，藥物完具，聖體渾全，故童初之子，不假歸復，而成無爲之道。自夫竅鑿之後，天真既斲，而此三者，日改月化，而度於後天。後天之物，當體屬陰，不能久固，故不可以入於藥品。今之上藥，則指先天而言，所謂元精、元氣、元神是也。蓋元神者，混沌之神，非日用思慮之神也。元氣者，鴻濛始判之氣，非口鼻呼吸之氣也。元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫佚之精也。是三者得而用之，然後可以扶救老殘，補續年命，迴陽換骨，而成上品九級之天仙。若乃後天之物，則破壞無用，但可保嗇以爲助道之階梯。品爲上藥，理或未然。   又諸丹經之言藥者，有內有外，不容無辨。 上陽子云：外藥者，色身上事也；內藥者，法身上事也。內藥了性，外藥了命。內藥無爲無作而實有，外藥有爲有作而實無。 又內而非外，則丹基不立；外而非內，則聖果不圓。二者相須，其用始備。 今天天氣 19 °C 神與氣精日改月化而度於後天已非上藥三品 先天之精甚真其中有信之精 神氣基於元精 元精渺難覩 故參同契曰元精妙難覩推度効符證 在人體中要用符火推度來證其效用底 一說元精眇難覩推度效符徵 用十二辟去 Run 十二支 十二辟卦 二十四節氣 推度元精 度一日一月一年   用十二時辰去揣度 那你現在知道要做什麼了嗎 內藥外藥了性了命 無爲無作而實有 有爲有作而實無 實有無 一路行去 子午卯酉 膽心腎大腸 有不以爲有 無不以爲無   人不可以入於藥品 入於藥品即非上藥 失其元本 失其精氣神   潛虚口袋有夠深 掏出來的都不一樣 火紅得很  

六十四卦節氣圖 無極子曰易之數由逆而成逆知四時之謂也蓋太陽未交以前乾未生也自其上生一竒則爲乾而兑猶未生也然其生之勢不容已不必太陽上生一偶方知其爲兑卽乾而逆推兑于未生之前已知其必爲兑矣少陰未交以前離猶未生也自其上生一竒則爲離而震猶未生也然其生之勢亦不容已不必少陰上生一偶方知其爲震卽離而逆推震于未生之前巳知其必爲震矣自巽五至坤八其所推者亦然如是春而推夏知春之後必爲夏自夏而推秋知夏之後必爲秋自秋而推冬知秋之後必爲冬以炁相接以神交換所謂逆知四時之謂者此也以節候合卦氣而言之復爲冬至子之半頤屯益爲小寒丑之初旡妄臨家人爲大寒丑之半震革爲立春寅之初賁旣濟隨爲雨水寅之半豐明夷噬嗑爲驚蟄卯之初泰同人爲春分卯之半損節中孚爲淸明辰之初歸妹履兑爲穀雨辰之半離暌爲立夏已之初大畜需小畜爲小滿已之半大壯大有夬爲芒種午之初至乾之末交夏至午之半焉此三十二卦皆進而得夫震離兑乾巳生之卦也姤爲夏至午之半大過鼎恒爲小暑未之初升井蠱爲大暑未之半巽訟爲立秋申之初困未濟解爲處暑申之中渙䝉師爲白露酉之初遯否爲秋分酉之中咸旅小過爲寒露戌之初漸蹇艮爲霜降戌之半謙坎爲立冬亥之初萃晉豫爲小雪亥之半觀比剝爲大雪子之初至坤之末交冬至子之半焉此三十二卦皆進而得夫巽坎艮坤未生之卦也二分二至四立總爲八節每節各計兩卦以震之一陽初生同革卦爲立春之値候以巽之一陰初生同訟卦爲立秋之値候以離之一陰中伏同暌卦爲立夏之値候以坎之一陽内伏同謙卦爲立冬之値候以三陽三陰上下平分陽在下者爲春分之値候陰在下爲秋分之値候以一陽生于五陰之下爲冬至之値候以一陰生于五陽之下爲夏至之値候紀分四序炁合八卦左行合于先天已生之陽數右轉合于後天未生之陰數大易之秘見于斯矣

黃庭經璇璣章第十三 黃庭經醫疏 周楣聲 ↈ 本章主言男女之情與交合之狀 并指出人合天地之氣 欲可節而不可止。   其要點則在於 象龜引氣至靈根 可與內景脾長互參 此爲外景中之最精辟部分。   [] 璇璣懸珠環無端 玉牝 金籥 常 完堅 載 地旋天周乾坤 象以四時赤如丹。 Δ 璇璣 者懸機也 懸機 懸珠 男子之外陰與睪丸也 環無端者 下焦之元氣周流不息也   牝 陰也 凹也 陰爲牝 陽爲籥 玉牝即玄牝也 即老子所謂玄牝之門 爲天地之根是也 常完堅者 即應保持牝與籥之完整與充實也   載地旋天者 謂天覆地載而天又運轉不息也 說文 周 密也 從用口 段注 善用其口則密 不密者皆由於口 乾坤指男女二陰 交合之狀 正天覆地載 天動地靜 善用其口 周密無間也 此千古之奇文與妙文也。   四時者四氣也 春秋繁露 陽尊陰卑 ： 喜氣爲暖而當春 怒氣爲清而當秋 樂氣爲太陽而當夏 哀氣爲太陰而當冬 四氣者天與人所同有也 非人所能畜也 故可節而不可止也 節之而順 止之而亂 這對節欲與絕欲的區分 是如何具體而生動 赤 純正之意 丹 精華也 赤如丹者 下元精氣充實之象也。   [] 前仰後卑 各異 門 送 以還丹與玄泉 象龜引氣 至 靈根。 Δ 前仰后卑 陰陽上下也 春秋繁露 五行之義： 木居左 金居右 火居前 水居后 土居中央也 故前者火也 后者水也 前仰者火居高位而在上也 后卑者水居低位而在下也 內景 仙人： 前仰后卑高下陳 故前后、水火、高下 皆含男女交合之狀也 各異門者 各有門戶也   送 縱送與饋送也 縱送 騎射追逐之貌 還 環也 物之圓而有孔之狀也 還丹者有孔之圓物其中之丹也 即精掖之玄泉也 謂在兩情歡治縱送之際 而饋之以玄泉與還丹也 道家稱深長細微之呼吸爲龜息 亦稱胎息 如在交合之時 呼吸細慢深長 引氣直至下焦而達於靈根

魏旉黃庭經 指道真詮 131   道家最古丹訣 精詳確實 非唐後瘦隱之類 推黃庭經 文獻通考經籍神仙 「歐陽文忠公隱名無仙子刪正黃庭經 其序曰 以自然之道養自然之身 不自戕賊夭閼而盡其天年 此自古聖智之所同也 後世貪生之徒 爲養生之術者無所不至 至茹草木 服金石 吸日月之精光 息慮絕欲 煉精氣 勤吐納 專於內守 以養其神 其至也或可全形而却疾 是謂養內之術 世傳黃庭經 晉魏間道士養生之書也 其說專於養內 多奇怪 故傳之久 則易訛舛 今處處異本 莫可考正家有黃庭石本 乃永和十三年晉人所書 其文頗簡 以較世俗所傳 獨爲有理 故爲刪正諸家之異 一以永和石本爲定 其難曉之言略爲注解 庶幾不爲訛謬之說惑世以害生 是亦不爲無益」 鼂公武讀書志 「黃庭外景經敘謂老子所作 與法帖所載晉王羲之所書本正同 而文句頗異 其首有「老子閒居作七言 解說身形及諸神」兩句 末有「吾言畢矣勿妄陳」一句且改淵爲泉 改治爲理 疑唐人誕者附益之」 陳振孫書錄解題 務成子注 是南嶽 魏 夫人所受者 魏舒之女也」     黃庭傳 六一居士跋王右軍書黃庭經後 「今道藏別有三十六章名曰黃庭內景 乃此經之義疏也」 歐陽公眼力真不小 細辨文法與語氣 確是申說經文之義疏 故詞較增而意較詳 今確定黃庭內景爲黃庭傳 鼂公武讀書志 「題大帝內書 梁邱子敍云 扶桑大帝命暘谷神 王傳魏 夫人 一名東華玉篇」 陶弘景真誥 翼真檢論 上清真經始未云 「晉哀帝興寧二年 南嶽 魏 夫人所授弟子司徒公府長 史楊 君 作隸字寫出 以傳護軍長 史許 君 及子上計 椽 椽 以付子黃民 民以傳孔默 後爲王興先竊寫之 始濟浙江 遇風淪漂 惟黃庭一篇得存」 此即內景也 若王右軍所書黃庭經文則出在 楊 君傳黃庭於 許 君之先 右軍以晉穆帝昇平五年卒 是年歲在辛酉 後三年歲在甲子 即哀帝興寧二年 右軍已卒三年矣 若謂興寧間始傳於世 右軍安得預書之也 蓋 魏 夫人本當世已傳之黃庭經內篇